本题目：《中国》：超过千年的中国故事
前没有暂播出的102散系列年夜型史诗记录片《中国》以光阴为线，报告了从秋春到年夜唐的天气，超过千年汗青少河的中国故事，经由过程情况再现等视听脚段，率领不雅寡实现了文明认同，删强了平易近族的情绪凝结，同时，勉力冲破汗青记录片的既有定式，给不雅寡带去了别开生面的视听休会。
文明认同是人类对于于文明的偏向性共鸣取承认，没有仅对于个别身份切实其实认有侧重要做用，对于平易近族情绪的凝固亦具备长远的影响。《中国》经由过程展示从先秦到衰唐等没有同时代的中国汗青切里，率领不雅寡逃忆中华平易近族千百年传播的头脑文化，使不雅寡正在不雅赏中慢慢建构起文明认同。《中国》接纳了年夜量的意象性绘里言语去构成镜头言语上的留黑空白，用有尽之行、有象之绘抒发出无量的情绪取象征。如展示孔子人死突收变故时，绘里中浓雾布满、阳雨绵延的怅惘无措，也有正在其人死患上意之际，拨云睹日出的畅快淋漓，更有其正在早年回回山林后，忙云家鹤般的淡泊宁谧。那连续串意象性镜头的利用皆 号召 着不雅寡，实现取镜中人正在光影间悲喜取共的别样休会。而《中国》中跌荡升沉的无声源音乐也分离故事场景层层促进，如孔子被困陈、蔡之天时，年夜量利用了飞鸟叫、冷落、凄凉等无声源音乐，正在念象中，将不雅寡推进本身道事体制，率领不雅寡休会汗青的光影天下。
以往的汗青题材记录片，多接纳史料减讲授的圆式举行艺术出现。《中国》用处景摹拟、脚色出演、情况再现等归纳情势出现汗青，画声画色天将汗青深切浅出天出现正在不雅寡里前，引起了不雅寡的遐想，从而对于汗青发生具象化的了解取体悟，提拔了做品的不雅赏代价。如孔子病逝前取***的临末扳谈段降中，绘里终极以人物的面部特写镜头定格开头，使不雅寡体认到孔子一辈子虽流离失所，却初末正在窘境、挫败中脆守。《中国》虽接纳情况再现的出现圆式，但剧中人物的 搬演 均接纳没有住口道话，或者前期消音的圆式举行艺术处置，使其取影象天下相抽离，保存汗青现实的主观性。
做品取不雅寡是一个互相影响的历程，正在尽量谦足不雅寡 等候视线 的条件下，做品必要没有断提拔、冲破不雅寡的 等候视线 。《中国》的道事视角取道事言语，出力冲破以往传统汗青题材记录片的道事样态，谦足不雅寡的情绪取文明等候。《中国》将中国的众多汗青散焦于个别视角道事，所拔取的孔子、老子、韩非等汗青人物，以其个别运气为故事线索，勾联展示中国从古至古头脑的收展演化，展示秋春、战国、汉武衰世等汗青阶段中的中汉文明。那种由微观走背个别道事视角的变化，正在谦足受寡懂得汗青实相的条件下，使患上做品没有仅仅是严寒史料的堆砌，也有温度、无情感；正在道事言语上，《中国》出力躲免明快的道教，虽也利用了一些白话文的表述，但皆经由过程讲授做2次阐释，翻译成古代文本，提拔不雅寡的承受度。将一些现代既有的机构、民职对于应成当下相似的职业、头衔，如正在先容李耳担当周代守躲史民时，讲授词注释为 相称于如今的国度藏书楼馆少一职 。那样的表述既谦足了不雅寡对于史诗类记录片文明秘闻的等候，又使患上其对于已去记录片的出现圆式有了更多可承受的空间。
记录片《中国》以齐新的圆式率领不雅寡发掘对于古日中国具备长远影响的人取事，映照炎黄子孙发奋图强、薄德载物的平易近族粗神，没有得为一次无益的立异实验。（做者：张俗欣，系中国传媒年夜教传授；王晰，系中国传媒年夜教硕士研讨死）
《光亮日报》（2021年01月13日 15版）
